이사 날짜를 정하려고 달력 두 종류를 나란히 펴 둔 사람을 떠올려 보겠습니다. 같은 날짜 칸에 한쪽은 길일이라고 적혀 있고 다른 쪽에는 흉일 표시가 붙어 있습니다. 달력에는 결과만 보일 뿐 어떤 기준을 반영했는지는 보이지 않습니다. 어느 쪽이 틀린 것일까요. 전통 택일에는 하나의 점수가 아니라 여러 겹의 기준이 있었다는 사실은 문헌으로 확인되고, 그 겹을 공개 출처로 확인되는 만큼만 층위별로 풀어 용도별 비교표까지 가 보겠습니다.
택일은 점수 계산이 아니라 날가림의 풍속이었습니다
국립민속박물관의 한국민속대백과사전은 택일을 행사에 앞서 음양오행의 원리와 육갑, 신살법 등에 의거해 좋은 날을 가리고 나쁜 날을 피하는 일련의 행위라고 정의합니다. 날가림, 복일(卜日), 추길(諏吉)이라는 다른 이름도 함께 적혀 있습니다. 정의에 들어 있는 단어가 ‘일련의 행위’와 ‘등에 의거해’라는 점에 눈길이 갑니다. 하나의 공식이 아니라 여러 원리와 법식을 필요에 따라 불러내는 관행이었다는 뜻입니다. 민속대백과는 사람들이 택일을 하는 동기를 좋은 날에 행한 일은 그날의 좋은 기운을 받아 결과도 좋을 것이라는 기대에서 찾습니다. 다만 이런 풍속이 한국에서 언제 어떻게 시작되었는지는 직접 뒷받침할 자료가 많지 않아 정확히 알 수 없다고 같은 항목은 밝힙니다. 그래서 같은 날짜에 두 가지 평가가 붙어도 이상하지 않은 구조가 처음부터 있었습니다.
바닥에 깔린 일진 간지
가장 아래에 놓이는 층은 일진입니다. 한국민족문화대백과사전의 일진 항목은 일진을 그날의 천간과 지지로 설명합니다. 60갑자를 날마다 나누어 붙이고, 그 일진의 변화에 따라 길흉을 판단하는 기준으로 삼았다고 합니다. 백과는 일진으로 길흉을 정하는 일을 택일이라고 부릅니다. 오늘 날짜의 일진을 어떻게 읽는지 궁금하다면 오늘의 운세를 읽는 요령이 출발점이 됩니다.
백과가 일진을 보고 정하던 일로 드는 목록은 혼인, 출행, 이사, 입학, 개점, 입권, 교역, 안장 등 스물세 가지에 이릅니다. 어떤 일을 하기 전에 먼저 일진부터 본다는 것이 통념으로 되어 있었다는 설명입니다. 일진 위에는 길신과 흉신이 얹힙니다. 백과는 널리 쓰이는 길신으로 희신, 천록, 문성, 천덕, 월덕 같은 이름을, 흉신으로 천구, 상문, 멸문, 겁살 같은 이름을 듭니다. 일진에 길신이 겹치면 길하고 흉신이 겹치면 흉하다는 것이 항목의 설명이고, 형(刑)·충(沖)·파(破)·해(害)도 피해야 한다고 적습니다. 같은 갑자일이라도 어떤 신이 같이 붙었느냐에 따라 읽기가 갈린다는 이야기입니다.
나이와 성별이 끼어드는 생기복덕
일진 위에서 사람이 개입하는 층이 생기복덕입니다. 백과는 좋은 날을 가리려면 먼저 생기(生氣)와 맞는 날을 가려야 한다고 하고, 기본이 되는 여덟 가지 이름을 듭니다.
여덟 이름과 세 등급
여덟 가지는 생기, 천의, 절체, 유혼, 화해, 복덕, 절명, 귀혼입니다. 이 가운데 생기, 천의, 복덕은 최상의 길일이고, 절명과 화해는 흉일이어서 쓸 수 없으며, 절체, 유혼, 귀혼은 평길로 무방하다고 항목은 적습니다. 여덟 이름이 세 등급으로 묶이는 셈입니다. 같은 날이 사람마다 다른 등급을 받을 수 있다는 점은, 달력 한 칸에 하나의 등급만 적을 수 없는 이유가 됩니다.
같은 날이 사람마다 달라지는 이유
백과는 이 생기와 복덕이 남자와 여자에 따라 다르고 연령에 따라 달라진다고 설명합니다. 같은 날을 두고도 스물아홉 살 남성과 쉰한 살 여성이 받는 이름이 다를 수 있다는 뜻입니다. 앞의 일진 층이 모두에게 같은 값을 주었다면, 이 층에서부터 비로소 개인이 들어옵니다. 일진과 건제, 손은 날짜만 알면 정해지는 층이고, 나이와 사주를 요구하는 층은 생기복덕과 본명생기법입니다. 혼례 택일이 신랑신부의 본명생기법이나 사주에 의거하는 것이 본래 원칙이라는 민속대백과의 설명도 같은 맥락에서 읽힙니다.
열두 글자가 도는 건제
건제(建除)는 표준국어대사전의 설명으로 북두칠성이 가리키는 방향을 월별로 표시한 열두 말입니다. 건(建), 제(除), 만(滿), 평(平), 정(定), 집(執), 파(破), 위(危), 성(成), 수(收), 개(開), 폐(閉)가 그 열두 글자입니다. 대조한 공개 출처에서는 열두 글자 각각이 어떤 일에 알맞은지에 대한 구체적인 배정을 확인하지 못했습니다. 공개 출처로 확인되는 쓰임은 뒤에서 볼 『천기대요』 장 담그기 길일에 만·성·개가 들어 있는 정도입니다. 황도와 흑도로 길흉을 나누는 체계가 따로 거론되기도 하지만, 그 이름과 배열은 사전과 백과에서 찾지 못했습니다. 그래서 건제는 이름과 그 한 대목까지만 확인하고, 글자별 길흉 표는 만들지 않았습니다.
손 없는 날은 한 층일 뿐입니다
이사와 혼인 날짜를 정할 때 가장 널리 알려진 기준이 손 없는 날이지만, 이것은 여러 층 가운데 하나입니다. 손 없는 날은 손, 곧 사방을 다니며 해코지한다는 귀신이 없는 길일로 이사와 혼인 날짜로 선호된다고 민속대백과에 적혀 있습니다.
열흘 주기로 돌아다니는 손
민속대백과의 택일 항목은 손의 움직임을 이렇게 설명합니다. 음력으로 1일과 2일에는 동쪽, 3일과 4일에는 남쪽, 5일과 6일에는 서쪽, 7일과 8일에는 북쪽에 있다가 9일과 10일에는 하늘로 올라가 사라지고, 11일에 다시 동쪽에 나타나 열흘 간격으로 돌아다닙니다. 그래서 손이 하늘에 올라가 있는 음력 9일, 10일, 19일, 20일, 29일, 30일이 손 없는 날이 됩니다. 손이 있는 날이나 방위에 이사, 혼인, 집수리를 하면 큰 재앙을 당한다고 믿었다고 합니다. 백과의 일진 항목은 아흐렛날과 열흘날에 이사하는 것이 통례였고, 음력이 양력으로 바뀌어 가는 실정이라고 덧붙입니다.
문헌에는 어떻게 나오는가
흥미로운 것은 문헌 쪽의 비중입니다. 민속대백과는 『천기대요』가 이 손을 태백살(太白殺)이라 부르면서도 혼례 때 초례상을 차리는 방향을 피하는 정도로만 적을 뿐이라고 설명합니다. 그런데 17세기 초 『현풍곽씨언간』에는 말을 보내는 날을 ‘손 없고 조용한 날’로 꼽은 대목이 있어, 민간에서는 오래전부터 이 관습이 굳어 있었던 것으로 보인다는 것이 같은 항목의 해석입니다. 책이 가볍게 다룬 규칙이 생활에서는 가장 먼저 꺼내는 규칙이 된 셈입니다.
날 가리기의 기록을 거슬러 올라가면
날을 가려 일을 치르는 습속의 가장 이른 직접 자료로 민속대백과는 『삼국사기』 열전의 설씨녀 이야기를 듭니다. 진평왕(재위 579년부터 632년) 때 설씨녀가 혼인을 앞두고 날을 고른다는 기록이 있어, 6세기 말에 이미 민가에서도 혼인 택일의 풍습이 있었음을 알 수 있다는 것입니다. 고려시대에는 국가와 왕실이 건물을 새로 짓거나 능을 개장할 때, 각종 제사를 지낼 때 사천대의 일관에게 명해 날을 고르게 했다고 합니다.
관상감이 만든 택일서
조선시대에도 국가와 왕실, 민간에서 날을 가리는 풍습은 이어졌고, 관상감이 이를 뒷받침하는 책을 냈습니다. 백과의 협길통의 항목에 따르면 1796년 관상감제조 서유방이 왕명으로 일상생활에서 흉한 것은 피하고 길한 것은 택하는 원리를 모아 이 역학서를 편찬했습니다. 날짜를 다루던 관청이 어떤 곳이었는지는 조선 관상감의 역사를 읽으면 그림이 잡힙니다.
같은 일도 문헌과 시대에 따라 다르게 가렸습니다
규칙이 시대마다 같지 않았다는 증거가 장 담그는 날입니다. 민속대백과에 따르면 『천기대요』는 장 담그기 좋은 날로 정묘·병인·병오 같은 일진과 천덕합·월덕합, 오일, 그리고 건제의 만·성·개를 들고 신일(辛日)은 피해야 한다고 적었습니다. 그런데 지금 민간에서는 정월의 말날, 닭날, 돼지날을 꼽고, 그 까닭으로 말날은 장이 맑으라고, 닭날은 장이 달으라고, 돼지날은 장이 꿀맛처럼 되라고 한다는 풀이를 붙입니다. 같은 일을 두고 문헌과 오늘의 관행이 서로 다른 날을 가리키는 것입니다. 문헌이 정한 날과 마을이 지켜 온 날이 다를 때 사람들이 어느 쪽을 따랐는지는 인용한 자료만으로는 알 수 없습니다.
용도마다 중요도도 달라졌습니다. 같은 항목은 혼인과 이사 택일이 가장 성행하고 그다음이 개업과 출산이며, 장례와 이장, 집수리 택일은 비중이 낮아졌다고 설명합니다. 아파트라는 기성 주택 문화가 퍼지면서 건축 택일이 줄었고, 병원 장례와 3일장이 보편화된 1990년대 이후에는 장례의 금기도 많이 사라졌다고 합니다. 혼인 택일에서도 하객이 편하게 올 수 있는 공휴일을 먼저 찾는 경향이 커졌고, 주 5일제 이후에는 금요일이 늘었다고 합니다. 층위의 순서가 현실의 사정에 맞춰 이미 움직여 온 것입니다.
등급을 쓰는 순서를 뒤집어 보면
이쯤에서 등급을 쓰는 순서를 바꿔 보자는 제안을 하나 하겠습니다. 앞에서 본 서술은 좋은 날을 고르는 일과 나쁜 날을 피하는 일을 함께 말하지만, 흉일에 대해서는 쓸 수 없다고까지 못 박는다는 점에서 피하는 쪽 규칙이 더 단호합니다. 일진 항목이 절명과 화해를 쓸 수 없는 흉일로 적은 것이 그 예입니다. 그러므로 좋은 날부터 찾아 일정을 끼워 맞추기보다 현실에서 가능한 후보를 먼저 추리고, 그 안에서 층위 두세 개로 순서를 정하는 편이 원래의 쓰임에 가깝습니다. 구체적으로는 후보 가운데 사람에게 걸리는 흉일 이름이 있는지를 먼저 지우고, 이사나 혼인이라면 손의 방위를 보고, 마지막에 용도에 맞는 층위로 남은 날을 비교하는 순서입니다.
현실의 제약을 먼저 놓습니다
이삿짐 업체의 일정, 가족의 휴가, 하객의 이동처럼 바꾸기 어려운 조건이 먼저 후보를 좁힙니다. 계약일이나 잔금일처럼 법적 효력이 걸린 날짜는 달력의 등급이 아니라 계약 조건이 정하는 영역입니다. 민속대백과가 경북 안동의 한 마을 사례를 전하며 옛날에는 이삿날이 나오지 않아 해를 넘겨 이사하는 일도 있었지만 지금은 굳이 가리지 않는다고 적은 것도, 제약이 층위보다 앞에 놓이는 오늘의 감각을 보여 줍니다.
용도에 따라 먼저 보는 층위가 갈리는 자리
지금까지 본 층위가 용도마다 어떤 순서로 쓰이는지를 확인할 수 있는 자료를 모아 표로 놓았습니다. ‘자료에서 확인되는 것’과 ‘오늘의 변화’ 칸은 위에서 인용한 백과와 민속대백과의 서술이고, ‘먼저 보는 층위’ 칸은 그 서술을 바탕으로 한 이 글의 정리입니다.
| 용도 | 먼저 보는 층위 | 자료에서 확인되는 것 | 오늘의 변화 |
|---|---|---|---|
| 혼례 | 신랑신부의 본명생기법과 사주 | 신부 측이 날을 받아 보내는 연길, 『삼국사기』 설씨녀의 복일 | 하객이 모이기 쉬운 공휴일과 금요일 선호 |
| 이사 | 손(날과 방위) | 『천기대요』는 초례상 방향 정도로만 기록, 민간은 손 없는 날을 먼저 고려 | 혼인과 함께 가장 성행하는 택일 |
| 개업 | 일진의 길신과 흉신 | 일진으로 정하던 일에 개점이 들어 있음 | 혼인, 이사 다음으로 중시 |
| 장 담그기 | 일진 간지와 건제(만·성·개) | 『천기대요』는 정묘일·병인일·병오일과 만·성·개 등을 길일로, 신일은 피함 | 민간은 정월의 말날, 닭날, 돼지날 |
| 장례와 이장 | 일진의 길흉일 | 중상, 복일, 중일을 엄격히 가림 | 병원 3일장이 퍼지며 금기 대부분 소멸 |
‘오늘의 변화’ 칸은 민속대백과가 기술한 경향이며 전수 조사의 숫자가 아니라는 점은 밝혀 둡니다. 표에서 눈에 띄는 것은 층위가 용도에 따라 바뀌는 방식입니다. 혼례는 사람(나이와 사주)에, 이사는 방위와 날짜의 관습에, 장 담그기는 일진 간지에 기댑니다. 같은 하루가 이사에는 무난하고 장 담그기에는 아쉬울 수 있다는 구조가 여기서 나옵니다. 달력의 한 글자가 하나의 판정이 아니라 용도를 묻지 않은 채 접어 놓은 요약이라는 점이 이 표의 요지입니다.