겨울 한가운데, 같은 달에 태어난 두 사람을 떠올려 봅니다. 하루 차이입니다. 한 사람의 일주는 임오(壬午), 다음 날 태어난 사람의 일주는 계미(癸未)입니다. 연주는 둘 다 경신(庚申), 월주는 둘 다 무자(戊子)입니다. 같은 계절, 같은 달인데 임수 일간과 계수 일간은 어디서부터 다르게 읽힐까요.
두 사람은 간지만 맞춰 세운 가상의 예이고, 특정 생년월일이나 실존 인물과는 관계가 없습니다. 일간이라는 말이 낯설다면 일간을 짚는 첫 단계를 먼저 보셔도 좋습니다. 아래에서는 『적천수』와 『삼명통회』의 구절을 명식 위에 하나씩 얹어 봅니다.
같은 물인데 원전이 붙인 이름이 다르다
임(壬)은 양의 물, 계(癸)는 음의 물입니다. 표준국어대사전의 천간 항목이 늘어놓은 열 글자 가운데 마지막 두 글자이고, 오행으로는 둘 다 수입니다. 물상 비유의 출전으로 자주 인용되는 『적천수』 천간론은 두 글자를 다르게 그립니다. 임수는 ‘왕양(汪洋)’, 끝을 가늠하기 어려운 넓은 물이고 금의 기운을 빼내어 쓰며 두루 흘러 막히지 않는 물입니다. 계수는 ‘지약(至弱)’, 가장 약한 물이면서도 하늘의 나루(천진)에 닿는 물입니다.
구절 아래에는 풀이가 붙어 있고, 풀이를 읽으면 대비가 한 겹 부드러워집니다. 풀이는 임을 계수의 근원이라 부르며, 나뉘기도 합하기도 하며 쉬지 않고 흘러 온갖 내(百川)도 되고 비와 이슬도 되니 둘로 갈라 보지 말라고 합니다. 큰 바다와 이슬비는 서로 다른 물이라기보다 같은 물의 두 규모를 가리키는 말로 읽는 편이 풀이에 가깝습니다.
짧은 구절에는 조건도 숨어 있습니다. 임수 구절의 ‘통근투계(通根透癸)’는 뿌리에 통하고 계가 드러난다는 말인데, 풀이는 이를 신·자·진을 만나고 계가 드러나면 그 기세를 막을 수 없다고 풉니다. 계수 구절의 ‘용덕이운(龍德而運)’은 용의 덕으로 움직인다는 말이고, 풀이는 사주 안에 갑·을·인·묘가 있으면 물기를 부릴 수 있다고 풉니다. 합의 짝도 갈립니다. 임수 풀이는 정과 합해 목이 된다고 하고, 계수 구절은 ‘합무견화 화근내진(合戊見火 火根乃眞)’, 곧 무와 합해 화를 보려면 화의 뿌리가 있어야 참되다는 조건을 겁니다. 가상 명식은 이 조건들이 얼마나 채워지는지 확인하려고 세웠습니다. 큰 바다와 이슬비라는 이름만 외우면 명식 위에서 읽을 근거가 남지 않기 때문입니다.
월두법과 시두법으로 세우는 두 명식
네 기둥은 한국민족문화대백과사전 사주 항목의 월두법·시두법 표대로 맞췄습니다. 연주 천간이 경(庚)이면 월주는 인월의 무인에서 시작해 육십갑자 순서로 내려가므로, 열한 번째 달인 자월(子月)은 무자가 됩니다. 시주는 일간에 따라 시작점이 달라서, 임일과 계일의 묘시를 표대로 내려가 보면 각각 계묘와 을묘가 나옵니다.
연주와 월주는 같고 일주만 한 칸 넘어간다
월주는 절기 단위로 바뀌므로 두 사람은 같은 절기 달 안에 있습니다. 육십갑자에서 임오 다음 날이 계미이니 연주와 월주는 그대로이고 일주만 임오에서 계미로 넘어갑니다. 일간이 임에서 계로, 일지가 오(午)에서 미(未)로 바뀌는 것입니다.
시주는 일간을 따라 달라진다
시지는 두 사람 모두 묘시(새벽 5시에서 7시)로 잡았습니다. 시천간은 그날의 일간이 정하므로 같은 묘시라도 임일은 계묘, 계일은 을묘입니다. 같은 시각에 태어났어도 시주의 윗글자가 계와 을로 갈립니다. 두 명식의 네 기둥은 아래 표와 같습니다.
임오 일주 명식, 물이 셋일 때 읽는 순서
임수 명식은 경신·무자·임오·계묘입니다. 월지, 오행 개수, 뿌리와 투출, 지지 속에 숨은 글자의 순서로 읽습니다.
겨울 달에는 물이 왕이다
먼저 월지를 봅니다. 『삼명통회』 권2의 왕상휴수사 대목에 따르면 겨울에는 수가 왕(旺), 목이 상(相), 금이 휴(休), 토가 수(囚), 화가 사(死)의 자리에 놓입니다. 임수 일간이 자월에 태어났으니 월령은 일간 편입니다. 이어서 겉으로 드러난 여덟 글자를 오행별로 세면 금은 경·신으로 둘, 토는 무로 하나, 수는 임·계·자로 셋, 화는 오로 하나, 목은 묘로 하나입니다. 수가 셋이라 백과사전 사주 항목이 태과로 부르는 3 이상에 걸립니다. 지장간까지 세면 숫자가 달라지므로 이 개수는 출발점일 뿐입니다.
흐름도 함께 봅니다. 경·신 금 둘이 수를 낳고, 수는 다시 묘 목을 낳습니다. 『적천수』가 임수를 금의 기운을 빼내어 쓰는 물이라 한 것은 이 첫 고리를 가리킵니다. 반대로 수가 쏟아져 나갈 곳은 목 하나뿐입니다. 들어오는 길은 넓고 나가는 길은 좁은 구조여서, 수 태과라는 표시가 붙은 칸이 이 명식 읽기의 중심이 됩니다. 일지의 오(午)는 화 하나로 수에 눌리는 자리이고, 겨울 달이라 화의 힘도 사(死)에 놓입니다.
눌러 줄 글자를 찾아보면 토인데, 월간 무 하나뿐이라 수 셋을 감당하기에는 숫자가 모자랍니다. 이 모자람을 어떻게 메우는지는 대운과 세운이 들어와야 보이는 부분이라 여기서는 비워 둡니다. 눈여겨볼 곳은 일지입니다. 일지는 일간 바로 아래에 앉은 글자라 명식 안에서 일간과 가장 가까운 자리인데, 임수의 일지에는 화인 오(午)가 앉아 있습니다. 『삼명통회』 월령 배당으로 오 속에는 병 7일, 정 23일이 들어 있고, 정은 임의 합 짝입니다. 겨울 달에 화는 사의 자리여서 힘이 약하지만, 수가 넘치는 명식에서 일간 바로 아래에 불씨 하나가 앉아 있는 구조라는 점은 기억해 둘 만합니다. 다만 천간에는 정이 드러나지 않았으므로 정임합이 걸렸다고 읽지는 않습니다.
뿌리는 신에서 얻고 계는 시간에 드러난다
다음은 일간이 뿌리를 두었는지입니다. 지지 속에 같은 오행이 있으면 뿌리, 천간에 드러나 있으면 투출입니다. 백과사전의 예시 해설도 월간의 갑목이 인목과 진 속 을목에 뿌리를 내렸다는 식으로 둘을 구분해 씁니다. 삼명통회의 월령 배당은 신(申) 속에 임수 장생 5일을 두므로 임수는 신에서 뿌리를 얻습니다. 자(子)는 같은 배당에서 임 7일에 계 23일로 나뉘는데, 자 속 글자를 어느 쪽으로 보든 신에서 이미 뿌리가 확보되므로 여기서는 한쪽을 고르지 않았습니다.
시간에 계가 드러난 것은 『적천수』가 말한 ‘투계(透癸)’에 해당합니다. 다만 풀이는 신·자·진 세 글자를 갖추고 계가 드러난 경우를 말하는데 이 명식에는 진이 없어서, 막기 어려운 기세라고 읽을 만한 구조는 아닙니다. 월지에 놓인 자(子) 자체의 성질은 자(子)를 풀어 쓴 글에서 이어서 볼 수 있습니다.
계미 일주 명식, 화가 비어 있을 때 읽는 순서
계수 명식은 경신·무자·계미·을묘입니다. 겉 여덟 글자는 금·토·수·목이 둘씩이고 화만 0입니다. 개수만 보면 고르게 갖춘 명식에 가깝지만, 이 명식은 월간 무와 일간 계가 나란히 선 모양에서 읽기가 시작됩니다.
무계합은 화의 뿌리를 요구한다
무와 계는 합의 짝이고, 구절은 합이 화로 이어지려면 화의 뿌리에 통해야 참되다고 조건을 겁니다. 겉글자에 화가 없으니 일지 미(未)의 지장간을 확인합니다. 백과사전 사주 항목의 표는 미 속 암장간을 정·을·기로, 『삼명통회』는 정 7일·갑 5일·기 18일로 나눕니다. 가운데 글자는 을과 갑으로 다르지만 둘 다 정(丁)을 품고 있어서, 화의 뿌리가 아주 없다고도 충분하다고도 말하기 어렵습니다.
여기에 겨울 달에는 화가 사(死)의 자리라는 점을 더하면, 이 명식은 합이 걸려 있다고만 두고 화로 변했다고는 읽지 않는 쪽이 구절의 조건에 맞습니다. 합이 실제로 변화를 일으키는지는 따로 따질 문제여서 여기서는 ‘화근내진’ 조건 그대로 따랐습니다. 토 둘(무·미)은 수를 극하는 자리인데 그중 월간 무는 일간과 합의 짝이기도 합니다. 극과 합이 한 글자에 동시에 걸려 있으니 합의 성립 여부가 이 명식에서 가장 큰 변수입니다. 화가 모자란 쪽은 낳아 줄 목(을·묘)이 곁에 있어도 겨울 달에는 쉽게 채워지지 않습니다. 그래서 이 명식에서 화는 있다고도 없다고도 못 박지 않고 후보 상태로 둡니다.
자 속의 계, 을과 묘로 갖춘 조건
계의 뿌리는 자에 있습니다. 『삼명통회』 배당은 자 속에 계 23일을 둡니다. 겉으로 보이는 금 둘(경·신)은 계를 낳아 주는 자리이지만, 풀이는 계수가 경·신의 생에 기대지 않고 금이 많아도 꺼리지 않는다고 합니다. 이 명식의 뿌리를 금이 아니라 자에서 찾는 근거입니다.
쓰임의 조건은 다른 곳에서 채워집니다. 풀이에 따르면 사주 안에 갑·을·인·묘가 있으면 계수가 물기를 부릴 수 있는데, 이 명식은 시간에 을, 시지에 묘를 두어 그 조건이 갖춰져 있습니다. 임수 명식이 ‘많은 물을 어디에 쓰는가’를 묻는다면 계수 명식은 ‘적은 물이 닿을 곳이 있는가’를 묻는 구조입니다.
일지의 모양도 임수 명식과 대조됩니다. 계수 명식의 일지 미(未)는 토이면서 속에 정을 품은 글자여서, 일간 바로 아래에 수를 누르는 토와 화의 뿌리라는 두 얼굴을 함께 두고 있습니다. 임수 명식의 일지가 화 하나로 수를 마주 본다면, 계수 명식의 일지는 토 하나가 수를 누르면서 그 안에 화를 품은 셈입니다.
두 명식에서 갈리는 질문
같은 연주와 월주에서 출발했는데 던지는 질문이 달라졌습니다. 임수 명식에서는 수 태과, 신에 둔 뿌리, 시간에 드러난 계, 비어 있는 진이 읽기의 재료였습니다. 계수 명식에서는 화 0, 무계합의 화근 조건, 자 속의 계, 을·묘로 갖춘 쓰임의 조건이 재료였습니다. 두 사람을 같은 겨울 수 일간으로 묶어 읽으면 이 차이가 지워집니다. 아래 도해는 구절과 풀이가 두 글자에 붙인 비유와 조건을 한 장으로 모은 것입니다.
이 대조는 풀이의 조건을 명식에 맞춰 본 것이지 두 사람의 성격이나 앞날을 말하는 것이 아닙니다. 같은 구조라도 대운과 세운이 들어오면 읽기가 달라집니다. 겨울 달에 오행의 힘이 달라지는 이치는 계절에 따른 오행의 힘에서 이어집니다.
물 일간 명식을 확인하는 순서
- 일간이 임인지 계인지 확인하고 음양을 적습니다. 임은 양, 계는 음입니다.
- 월지가 속한 계절을 보고 왕상휴수사에서 일간이 놓인 자리를 찾습니다. 겨울 달이면 수가 왕입니다.
- 겉 여덟 글자의 오행을 세어 3 이상과 0에 표시합니다. 개수는 출발점이라 이 숫자로 결론을 내리지 않습니다.
- 일간과 같은 오행이 지지 속에 있는지(뿌리), 천간에 드러났는지(투출)를 봅니다. 미 속 글자처럼 책마다 갈리는 지장간은 두 설을 함께 남깁니다.
- 합이 걸려 있으면 변했다고 적기 전에 성립 조건, 곧 화의 뿌리나 세 글자의 완성을 먼저 확인합니다.
- 마지막으로 읽은 내용을 구절과 대조해 두고, 조건이 모자란 곳은 모자라다고 남깁니다.
순서가 월지에서 시작하는 데에는 이유가 있습니다. 『삼명통회』는 지지를 다루는 대목에서 월지를 중심에 두라고 하는데, 월지가 같은 오행의 무게를 계절에 따라 달라지게 만들기 때문입니다. 개수는 그다음에 셉니다. 같은 수 셋이라도 겨울 달에는 왕의 자리에, 여름 달에는 수(囚)의 자리에 놓이므로 숫자만으로는 두 명식을 구분할 수 없습니다.