사주 오행 개수는 여덟 글자만 세면 될까요, 지지 속에 숨은 글자까지 세어야 할까요? 이 질문에는 고전 두 권이 서로 다른 답을 내놓습니다. 그래서 오행 밸런스를 읽는 첫 단계는 개수를 세는 일이 아니라 무엇을 세기로 했는지 정하는 일입니다.
여덟 글자는 다섯 칸으로 옮겨 센다
오행은 목, 화, 토, 금, 수 다섯 가지입니다. 표준국어대사전은 오행을 우주 만물을 이루는 다섯 가지 원소로 풀이하고, 백과 사주 항목은 천간과 지지가 모두 음양과 오행으로 분류된다고 적습니다. 옮기는 규칙은 단순합니다. 천간은 갑과 을이 목, 병과 정이 화, 무와 기가 토, 경과 신이 금, 임과 계가 수입니다. 지지는 인과 묘가 목, 사와 오가 화, 신과 유가 금, 해와 자가 수이고, 진, 술, 축, 미 네 글자가 토입니다. 여덟 글자를 하나씩 다섯 칸에 넣으면 합이 8이 되어야 하고, 하나라도 빠지거나 겹쳐 세었다면 센 것이 틀린 것입니다. 일간은 나를 가리키는 글자이지만 개수에서는 다른 글자와 똑같이 한 칸을 차지합니다. 태어난 시간을 모르면 시주의 두 글자가 비어 여섯 글자 기준의 잠정 분포가 되므로, 그 사실을 적어 두어야 합니다.
다섯 칸은 서로 낳고 누르는 관계로 이어집니다. 목은 화를, 화는 토를, 토는 금을, 금은 수를, 수는 목을 낳고, 목은 토를, 토는 수를, 수는 화를, 화는 금을, 금은 목을 누릅니다. 백과의 음양오행설 항목은 이 상생과 상극으로 만물의 변화를 설명하는 틀이 전국시대 무렵 음양설과 오행설이 결합하며 자리 잡았다고 소개합니다. 뒤에서 쓰는 관계는 금이 목을 누른다는 한 가지뿐이라, 순환 전체는 아는 만큼만 가져오면 됩니다.
겉 여덟 글자만 셀까, 숨은 글자까지 셀까
백과 사주 항목은 사주의 예를 들면서 오행 수를 겉 여덟 글자로 셉니다. 그런데 지지 안에는 천간이 숨어 있다고 보는 지장간이 있어서, 어느 배당을 따르느냐에 따라 숨은 글자의 오행이 개수에 들어옵니다. 배당은 책마다 다릅니다. 『연해자평』의 장둔가는 인에 갑목과 병화와 무토를, 묘에 을목 하나를 둡니다. 『삼명통회』의 인원사사는 인에 무토 5일, 병화 5일, 갑목 20일을 두고 묘에는 갑목 7일과 을목 23일을 둡니다. 인은 글자의 종류가 두 책에서 같지만 묘는 을 하나인가 갑과 을인가가 갈리고, 진, 미, 오도 아래 표처럼 어긋납니다.
여기서는 개수를 겉 여덟 글자로 세고 지장간은 확인용으로 곁에 둡니다. 겉 글자로 센 개수가 읽기의 출발점이고, 지장간은 겉으로 비어 있는 오행이 정말 비었는지 확인할 때만 꺼냅니다. 어느 배당을 썼는지 밝히지 않은 풀이끼리는 개수가 어긋나도 어느 한쪽이 틀렸다고 말할 수 없습니다.
백과가 사주 항목의 다른 예에서 지지 아래에 적은 암장간은 진에 무, 을, 계, 인에 갑, 병, 무, 미에 정, 을, 기여서, 글자의 종류로는 『연해자평』의 노래와 같습니다. 일수를 나누는 『삼명통회』식과 종류만 적는 방식이 함께 쓰이고 있습니다. 직접 세는 습관도 필요합니다. 같은 항목의 첫 번째 예(갑을계병과 오해유진)를 글자 하나씩 옮겨 세면 목 2, 화 2, 토 1, 금 1, 수 2인데, 표의 오행수 칸에는 토 2, 수 1로 보입니다. 합이 같아도 칸이 어긋날 수 있으니 남이 적은 개수는 한 번 더 세어 보는 편이 안전합니다.
많은 칸과 빈 칸을 먼저 표시한다
백과 사주 항목은 오행이 3 이상인 경우를 태과(太過), 0인 경우를 불급(不及)이라 부릅니다. 항목의 예에서 조화된 사주는 이 둘이 없이 고루 갖춘 구성이고, 편협된 사주는 목이 4개, 화가 0개, 토가 1개, 금이 2개, 수가 1개인 구성입니다. 첫 독해에서는 3개 이상과 0개만 표시합니다. 목이 3개이고 금이 0개인 구성이라면 목에는 많음, 금에는 빈칸이라는 표시만 붙입니다. 1개와 2개까지 모두 의미를 붙이기 시작하면 개수가 그리는 윤곽이 오히려 흐려지기 때문입니다. 이 표시는 원문의 규칙이 아니라 이 글의 방식입니다.
표시한 칸 곁에는 세 가지를 적어 둡니다. 그 오행이 어느 기둥의 글자인지, 월지가 정한 계절과 어떤 관계인지, 지장간까지 보아도 같은 결과인지입니다. 이 세 줄이 채워지지 않은 상태에서는 목이 많다, 금이 없다는 말에 더 얹을 것이 없습니다. 반대로 세 줄이 채워지면 같은 3개와 0개가 훨씬 구체적인 문장이 됩니다.
개수가 같아도 읽기가 달라지는 이유
개수는 계절을 모릅니다. 『삼명통회』의 왕상휴수사 대목은 봄에는 목이 왕이 되고 가을에는 금이 왕이 되며, 금이 목을 극하므로 가을에는 목이 죽는다고 적습니다. 같은 대목에서 여름은 화가 왕이고 금이 사(死), 겨울은 수가 왕이고 화가 사로 놓입니다. 봄의 목 3개와 가을의 목 3개가 같은 숫자여도 같은 읽기가 아닌 이유입니다. 금이 0개인 경우도 가을생에게는 금이 왕인 철에 비어 있는 것이고 봄생에게는 갇히는 철에 비어 있는 것이어서 무게가 다릅니다. 계절을 정하는 월지가 절기에서 갈리는 과정은 여덟 글자가 세워지는 계산 원리에서 확인할 수 있습니다.
개수는 위치도 모릅니다. 『삼명통회』 지지 대목은 월의 지지, 곧 월제를 중심에 놓고 거기에 무엇이 숨어 있는지를 먼저 본다고 적고, 연을 부모, 월을 형제와 벗, 일을 나 자신, 시를 자손의 자리로 가르는 설명도 따로 있습니다. 같은 목 3개가 월지를 차지했는지 시주에 흩어져 있는지는 숫자만으로는 보이지 않습니다. 그래서 개수는 읽기의 끝이 아니라 어디를 더 볼지 정하는 표시로 씁니다.
많음과 없음을 처방으로 바꾸지 않는다
백과 사주 항목은 사주가 균형과 조화를 중시해서 음양이나 오행이 고루 배합되면 길하고 치우쳐 있으면 균형이 맞도록 조정해야 개운이 된다고 적습니다. 그 조정의 방법으로 항목이 드는 것은 용신이라는 글자의 선택입니다. 용신을 잡는 일은 일간의 세력과 사주의 구조, 격국을 함께 따지는 별개의 판단이라 여기서는 다루지 않습니다. 부족한 오행을 색이나 음식, 물건으로 채우라는 처방도 쓰지 않습니다. 확인한 출처에서 그런 처방의 근거를 찾지 못했기 때문입니다. 백과 사주 항목이 개운법으로 드는 것은 좋은 이름, 길한 방위, 잘 맞는 궁합을 사주에 따라 조정하는 일이고, 색이나 음식은 거론되지 않습니다.
비어 있는 오행을 어떻게 읽는지는 없는 오행을 지장간까지 세는 방법에서, 한쪽으로 넘치는 오행을 어떻게 읽는지는 오행이 넘칠 때 고전이 한 말에서 따로 이어집니다.
가상 명식 한 장을 끝까지 읽어 보기
생년월일 없이 월두법과 시두법에만 맞춘 가상의 예입니다. 연주는 갑진, 월주는 정묘, 일주는 을미, 시주는 임오입니다.
첫 단계는 옮겨 세기입니다. 천간에서 갑은 목, 정은 화, 을은 목, 임은 수입니다. 지지에서 진은 토, 묘는 목, 미는 토, 오는 화입니다. 다섯 칸에 넣으면 목이 갑과 을과 묘로 3개, 화가 정과 오로 2개, 토가 진과 미로 2개, 수가 임 하나이고 금은 0개로, 합이 8입니다.
둘째 단계는 표시입니다. 3개 이상은 목이고 0개는 금입니다. 목태과에 금불급이라는 말로 줄일 수 있고, 백과가 편협된 사주의 예로 든 구성과 같은 문법입니다.
셋째 단계는 지장간 확인입니다. 금이 정말 비었는지를 두 배당으로 살핍니다. 『연해자평』은 진에 을, 무, 계를, 묘에 을을, 미에 을, 기, 정을, 오에 정과 기를 둡니다. 『삼명통회』는 진에 을, 임, 무를, 묘에 갑과 을을, 미에 정, 갑, 기를, 오에 병과 정을 둡니다. 어느 쪽에도 금 글자는 없어서 지장간까지 보아도 금은 0입니다. 겉으로는 임 하나였던 수는 진 속에 계 또는 임이 있어 늘어납니다. 숨은 글자를 날수 없이 한 칸씩 모두 더해 세면 『연해자평』 배당으로는 목 6, 화 4, 토 5, 금 0, 수 2가 되고 『삼명통회』 배당으로는 목 7, 화 5, 토 4, 금 0, 수 2가 됩니다. 어느 책을 따르느냐에 따라 합계가 17과 18로 달라지고 토와 화의 많고 적음도 뒤바뀌지만, 금이 0이라는 점은 같습니다. 이 명식의 금은 배당과 상관없이 비어 있는 오행입니다. 기록은 겉 여덟 글자 기준 목 3, 화 2, 토 2, 금 0, 수 1에 지장간 확인에서 금 0 유지라고 두 배당의 이름과 함께 적어 두면 충분합니다.
넷째 단계는 계절을 얹는 일입니다. 월지가 묘이니 봄입니다. 『삼명통회』의 왕상휴수사에서 봄은 목이 왕, 화가 상, 수가 휴, 금이 수(囚), 토가 사(死)입니다. 월지 묘 속에서도 갑목이 7일, 을목이 23일을 맡는다고 『삼명통회』 인원사사가 적어, 월령 안에서도 목의 기운이 앞서 있습니다. 개수로 본 치우침, 곧 목 3개와 금 0개가 계절의 치우침과 같은 방향으로 겹친다는 뜻입니다. 목은 철을 만났고 금은 갇히는 철이라, 같은 구성이 가을에 놓였다면 읽기가 달라졌을 것입니다.
다섯째 단계는 판단의 한계를 정하는 일입니다. 이 명식에서 말할 수 있는 것은 목이 많고 금이 비어 있다는 구조까지입니다. 백과가 목이 넘치는 편협한 사주에서 금을 만나면 금극목으로 목을 눌러 균형이 잡힌다고 푸는 문법을 따르면, 이 명식의 원국 안에는 목을 누르는 글자가 없다고 읽습니다. 그 비어 있음이 이 사람의 성격이나 삶의 어떤 모습으로 나타나는지는 개수가 말해 주지 않고, 어떤 금을 보태야 한다는 처방도 하지 않습니다. 여기까지는 개수와 계절이라는 두 겹만 쓴 읽기이고, 일간의 세력이나 용신 같은 다른 층은 일부러 얹지 않았습니다.