무토는 산이고 기토는 밭이라는 한 줄은 어디서나 보이지만, 둘을 같은 흙으로 묶는 순간 읽는 일은 거기서 멈춥니다. 산과 밭은 같은 토(土)이면서도 꺼리는 것이 다르고, 같은 갑목을 만나도 불리는 이름이 달라지고, 같은 겨울을 지나도 버티는 방식이 다릅니다. 성격 형용사로는 이 차이가 보이지 않으므로, 고전이 실제로 적어 둔 조건을 나란히 놓고 마지막에 가상의 명식 하나에 대 보겠습니다. 점검표를 쓰려면 먼저 어느 글자가 일간인지 찾아야 하는데, 일주의 윗글자가 그 자리입니다.
음양 하나가 만드는 산과 밭
한국민족문화대백과사전의 사주 항목은 표에서 천간 무(戊)를 양(陽), 오행으로는 토(土)로 적고, 표준국어대사전의 무(戊) 항목은 무를 천간의 다섯째로 풀이하며 그다음 여섯째가 기(己)입니다. 『삼명통회』는 무를 양토(陽土), 기를 음토(陰土)라 부르고, 『적천수』 천간론은 무를 산등성이의 흙(山岡之土), 기를 밭과 동산의 흙(田園之土)으로 풀이합니다. 같은 풀이에 흥미로운 단서가 하나 붙어 있습니다. 무토를 두고 ‘성벽을 말하는 것이 아니다(非城牆之謂)’라고 못 박는 대목입니다. 사람이 쌓아 올린 담이 아니라 높고 두껍고 건조한 자연의 흙덩이라는 뜻이고, 기토는 그 산에서 갈라져 나온 가지와 잎의 자리라고 설명합니다. 산이 흙의 발원지이고 밭은 거기서 이어진 땅이라는 위계가 처음부터 깔려 있는 셈입니다. 이 위계를 해석에 옮기면 무토 곁의 기토는 가지 쪽 글자로, 기토 곁의 무토는 뿌리 쪽 글자로 읽을 수도 있겠지만, 이것은 원문의 직접 서술이 아니라 해석을 위한 추론입니다.
고전마다 물상은 다르게 적혀 있습니다. 『삼명통회』의 천간 음양생사 항목은 무를 하늘의 안개이자 땅의 산에, 기를 하늘과 땅의 기운이 섞이는 ‘참된 흙(真土)’에 둡니다. 기가 사행(四行) 어디에나 깃들어 있어, 음양이 짝을 맺으려 할 때 이 흙이 빠지면 짝이 이루어지지 않는 중매 같은 존재라는 서술도 있습니다. 산처럼 우뚝한 글자가 아니라 다른 글자들 사이에서 일하는 글자라는 뜻입니다. 같은 두 글자를 산 하나, 밭 하나로 외우는 습관이 얼마나 얇은 요약인지 보여 주는 대목입니다. 음양과 오행 배당이 헷갈린다면 천간과 지지 스물두 글자를 한 표에 놓고 보는 편이 빠릅니다.
산등성이 흙이 꺼리는 것들
『적천수』는 무토를 ‘단단하고 무거우며 한가운데에서 바르다(固重, 既中且正)’고 쓰고, 이어서 ‘고요하면 닫히고 움직이면 열린다(靜翕動闢)’고 덧붙입니다. 풀이는 봄과 여름에는 기운이 열려 만물을 낳고, 가을과 겨울에는 기운이 닫혀 만물을 이룬다고 읽습니다. 눈여겨볼 것은 이 글자가 꺼리는 목록이 구체적이라는 점입니다.
- 마른 것: 윤기 있는 쪽을 반기고 조열한 쪽을 싫어합니다(喜潤下惡燥).
- 충(沖): 일지에 인(寅)을 깔고 앉으면 신(申)을, 신(申)을 깔고 앉으면 인(寅)을 두려워합니다(坐寅怕申, 坐申怕寅). 풀이가 대는 이유는 충을 맞으면 뿌리가 움직여 땅의 바른 모양이 아니게 되기 때문이고, 그래서 가만히 있는 것이 마땅하다(宜靜)고 맺습니다.
- 금의 소모: 『삼명통회』는 무토가 양화(丙)의 생을 반기고 음금(酉)이 기운을 훔쳐 가는 것을 두려워한다고 적으며, ‘토가 허하면 무너진다(土虛則崩)’는 경전 구절을 인용합니다.
이 세 줄이 무토 일간을 읽을 때의 첫 점검표입니다. 일간이 무토이고 일주가 무인이나 무신이라면 나머지 지지에 신이나 인이 와 있는지부터 보면 됩니다. 믿음직하다거나 고집이 세다는 인상은 이 점검이 끝난 다음의 일입니다.
밭이 걱정하지 않는 것, 걱정하는 것
기토 쪽 서술은 방향이 뜻밖입니다. 『적천수』는 기토를 ‘낮고 습하며(卑濕), 한가운데에서 바르게 거두어 저장한다(中正蓄藏)’고 쓴 뒤 나무가 무성해도 근심하지 않고(不愁木盛) 물이 불어도 두려워하지 않는다(不畏水旺)고 이어 갑니다. 풀이는 이유를 댑니다. 부드러운 흙은 나무를 길러 낼 수 있어 나무에게 쓰러지는 쪽이 아니고, 깊은 흙은 물을 받아 낼 수 있어 물에 쓸려 가는 쪽이 아니라는 것입니다. 기토는 물이 많으면 진창이 되어 약해진다고 읽기 쉽지만, 원전이 가리키는 방향과는 다릅니다.
오히려 걱정거리로 꼽히는 것은 불입니다. 불이 적으면 빛이 어두워지고(火少火晦), 『삼명통회』는 기토가 정화(丁火)의 생을 반기되 양화(陽火)에 말라 버리는 것을 두려워한다며 ‘불이 말리면 흙이 갈라진다(火燥土裂)’를 인용합니다. 금이 많아도 걱정이 없습니다. 습토가 금을 적셔 주므로 금이 많을수록 오히려 빛난다(金多金明)는 대목입니다. 문단의 끝은 ‘만물이 번성하기를 바란다면 돕고 거들어야 한다(宜助宜幫)’입니다. 무토가 혼자 고요히 서 있는 쪽으로 읽힌다면, 기토는 곁에서 돕는 글자가 있어야 제 쓰임이 드러나는 쪽으로 읽힙니다.
태어난 계절에 놓으면 갈리는 대목
두 흙이 같은 계절을 지날 때 어떻게 달라지는지는 월지를 놓아야 보입니다. 월지가 왜 먼저 오는지는 태어난 달과 오행의 관계를 알면 쉽게 납득됩니다. 바닥에는 『삼명통회』가 적은 토의 기세를 깔겠습니다. 이 책의 왕상휴수사(旺相休囚死) 풀이대로라면 토는 봄에 죽음(死)의 자리에 있고, 여름에는 상(相), 음력 6월에는 왕(旺), 가을에는 휴(休), 겨울에는 수(囚)의 자리에 있습니다. 무와 기는 둘 다 토이므로 이 기세는 같습니다. 갈라지는 지점은 그 위에 얹는 『적천수』 문장입니다. 다만 『적천수』는 계절별로 나눠 쓴 글이 아니고 진술축월을 따로 다루지도 않으므로, 아래 대응은 원문 문장을 월지의 계절에 놓아 본 이 글의 정리라는 점을 밝혀 둡니다.
봄과 여름에 태어난 흙
봄에는 목이 왕성하게 토를 누르는 철이어서 토의 기세가 가장 낮습니다. 이때 기토 쪽에는 ‘나무가 무성해도 근심이 없다’는 서술이 있고, 무토 쪽에는 같은 서술이 없습니다. 무토는 봄과 여름에 기운이 열려 만물을 낳는다는 문장이 있는 대신 일지의 충을 따로 경계해야 합니다. 여름은 불의 계절이라 두 흙 모두 마름이 문제가 됩니다. 무토는 건조한 것을 싫어하고 윤기를 반기며, 기토는 양화에 말라 갈라지는 것을 두려워합니다. 문장은 달라도 읽는 눈은 같습니다. 여름 월지의 토라면 물기가 어디 있는지부터 찾습니다. 음력 6월에 해당하는 미월은 토가 왕성한 달이지만 원문에 두 글자를 따로 가른 서술이 없어, 아래 표에서도 비워 두었습니다.
가을과 겨울에 태어난 흙
가을에는 토가 금을 낳느라 기운이 빠지는 휴의 자리입니다. 여기서 무토는 금이 기운을 훔쳐 가는 것을 두려워하는 쪽, 기토는 금이 많을수록 오히려 금이 빛난다는 쪽으로 서술이 갈립니다. 겨울에는 토가 수(囚)의 자리에 갇히는데, 무토는 마르지 않고 물이 넉넉해야 만물이 난다고 읽고 기토는 물이 왕성해도 두렵지 않다고 읽습니다. 같은 겨울 월지라도 무토는 윤기와 온기의 균형을, 기토는 불의 도움이 있는지를 점검 목록에 올리게 됩니다.
갑목이 두 흙에게 다르게 불리는 까닭
같은 글자가 일간에 따라 다른 이름을 얻는다는 점이 십성의 핵심입니다. 『연해자평』의 정관·편관 설명은 갑이 신(음)을 만나는 경우를 정관, 갑목이 경금 같은 양을 만나는 경우를 편관(칠살)이라 하며 ‘양이 양을 보고 음이 음을 보면 편관’이라 풀이합니다. 음양이 같으면 편, 다르면 정이라는 규칙이고, 같은 규칙을 을(음)에게 대면 경이 정관, 신이 편관이 됩니다. 이 규칙을 무와 기에 옮기면 갑목은 무토에게 편관이고 기토에게 정관입니다. 무토는 나무가 거칠게 치고 들어오는 자리에 서 있고, 기토는 같은 나무를 질서를 세워 주는 손님으로 맞이한다는 읽기가 여기서 나옵니다. 불의 도움도 이름이 갈립니다. 병은 무토에게 편인, 정은 정인이지만 기토에게는 병이 정인, 정이 편인입니다. 한편 두 흙은 서로에게 비견이 아닙니다. 음양이 다르기 때문에 무토 곁의 기토도, 기토 곁의 무토도 겁재로 읽습니다. 같은 흙이라는 말만 듣고 서로를 한패로 묶으면 이 이름 차이를 놓칩니다.
합(合)에서도 두 흙의 짝이 다릅니다. 무의 짝은 계, 기의 짝은 갑이어서 『삼명통회』의 십간화기 항목은 무계를 화(火), 갑기를 토(土)로 묶습니다. 무토는 물과, 기토는 나무와 짝을 이루는 글자인 셈입니다. 다만 합이 곧 화(化)는 아닙니다. 같은 항목은 갑기가 토로 화하려면 진술축미월이어야 하고 오월도 가능하지만 사이에 무가 끼면 화하지 않는다(妬合)는 식으로 월령 조건을 달아 둡니다. 합이 보인다는 사실과 화가 이루어졌다는 판정은 따로 확인할 문제입니다.
성격 묘사보다 조건을 읽는 편이 낫다고 보는 이유
무토를 믿음직한 사람, 기토를 세심한 사람으로 묘사하는 글은 흔하지만, 대조한 원전과 백과에는 그 문장의 직접 근거가 보이지 않습니다. 원전이 실제로 적어 둔 것은 성격이 아니라 무엇을 꺼리고 무엇을 두려워하지 않는지, 어느 글자와 짝을 이루는지입니다. 일간 해설의 쓸모는 인상을 얻는 데 있지 않고 명식 앞에서 무엇을 먼저 점검할지 정해 주는 데 있다고 보는 쪽입니다. 같은 무토 일간이라도 월지가 봄이냐 겨울이냐, 일지에 충이 걸렸느냐에 따라 점검표에서 켜지는 항목이 다르기 때문입니다. 성격 형용사는 어느 명식에나 붙일 수 있지만, 조건은 명식을 보지 않으면 말할 수 없습니다. 성격 형용사를 최소로 쓰고 조건 목록을 늘린 이유입니다. 읽는 사람이 자기 명식 앞에서 그대로 옮겨 쓸 수 있는 것은 형용사가 아니라 점검표입니다.
겨울에 태어난 무토 한 장을 끝까지 읽어 보면
아래는 위의 방법을 적용해 보려고 만든 가상의 예입니다. 실존 인물이나 특정 생년월일과 무관하고, 간지의 배열이 월두법과 시두법에 맞도록 맞춘 네 기둥입니다.
| 구분 | 시주 | 일주 | 월주 | 연주 |
|---|---|---|---|---|
| 천간 | 癸 | 戊 | 丙 | 甲 |
| 지지 | 亥 | 寅 | 子 | 申 |
| 일간 戊 기준 | 정재 | 일간 | 편인 | 편관 |
읽는 순서는 이렇습니다.
- 월령부터 봅니다. 월지가 자(子)이므로 겨울이고, 토는 수(囚)의 자리입니다. 계절이 일간을 밀어 주지 않는 명식입니다.
- 일지를 봅니다. 무토가 인(寅)을 깔고 앉아 있고, 연지에는 신(申)이 있어 인과 충을 이룹니다. 무토가 인을 깔고 앉아 신을 두려워한다는 『적천수』의 조건이 그대로 걸립니다.
- 건조와 습의 균형을 봅니다. 월간 병(丙)이 불을 대 주지만 월지가 자(子)라 물 위에 얹힌 불이어서, 마름보다 한기를 먼저 살펴야 하는 명식입니다.
- 합을 봅니다. 일간 무와 시간 계가 무계합을 이루지만, 월령이 불의 계절이 아니므로 화로 변했다고 읽을 근거는 없습니다. 합은 있되 화는 이루어지지 않은 상태입니다.
- 운을 확인합니다. 대운이나 세운에서 인이나 신이 한 번 더 들어오는 시기가 있는지, 병이나 정 같은 불의 글자가 들어오는 시기가 있는지를 따로 봅니다. 이 단계는 원국만으로는 답이 나오지 않습니다.
합화를 어디까지 인정하는지는 자료마다 조건이 다르게 붙기 때문에, 4번에서는 『삼명통회』가 적은 월령 조건을 따랐습니다.
결론은 길흉이 아니라 점검 결과입니다. 이 명식의 무토는 흔들리지 않는 산이라는 전제로 읽을 수 없고, 흔들리는 조건이 일지의 충과 월령 두 곳에서 확인되는 산으로 읽어야 합니다. 일간이 기토였다면 같은 월령에서도 점검표의 앞 순서가 달라집니다. 기토 서술에는 충을 경계하는 문장이 없고, 겨울이라면 불이 적어 어두워지는지(火少火晦)를 먼저 보기 때문입니다. 두 일간을 같은 흙으로 묶지 않고 따로 읽어야 하는 이유가 이 순서 차이에 있습니다.