혼담이 무르익으면 신랑 집은 신랑의 생년월일시를 적은 사주단자를 신부 집으로 보냈고, 신부 집은 일관이나 점사에게 두 사람의 길흉을 헤아리게 했습니다. 백과 궁합 항목은 이 절차를 납채 과정에서 사주단자를 받아 궁합도 아울러 보는 일로 설명합니다. 그 자리에서 두 사람의 글자를 견주는 도구로 쓰인 낱말이 합과 충입니다.
궁합이라는 말과 엇갈리는 기원 이야기
구궁궁합법의 기원 이야기는 사전마다 갈립니다. 흉노의 청혼을 물리치려고 만들어졌다는 이야기를 백과는 한나라 여후 때의 일로, 한국민속대백과사전은 당나라 여재의 일로 전하는데, 민속대백과는 그렇게 널리 알려졌지만 사실이 아니라고 합니다. 궁합의 뿌리는 혼인을 앞두고 길흉을 점치던 가취점이라는 설명이 같은 항목에 있습니다. 기원에 이설이 있어 어느 쪽도 단정하지 않고, 두 사전이 같은 말을 하는 곳에서 출발합니다. 혼인을 앞두고 두 사람의 띠나 사주를 일정한 법칙에 대어 본다는 점입니다.
1882년(고종 19) 『승정원일기』에도 임금이 궁합은 어떠한가를 묻자 안경린 등이 복덕의 궁합이라고 아뢰는 기사가 있습니다. 겉궁합과 속궁합이라는 말도 사전마다 풀이가 다릅니다. 백과는 12지에 따른 것을 겉궁합, 오행에 따른 것을 속궁합이라 하고, 민속대백과는 가문과 조건 같은 사회적 결합을 겉궁합, 생리적 조화를 속궁합이라 부릅니다. 여기서 겉과 속을 가를 때는 백과의 구분을 따라 띠를 보는 층과 오행을 보는 층으로 씁니다.
합은 음과 양이 짝을 이룰 때 쓰는 말이다
합은 지지만의 말이 아닙니다. 『삼명통회』 십간합 대목은 합을 남녀가 짝을 이루는 이치에 빗대어, 양끼리나 음끼리 만나면 서로 맞서 극이 되고 음과 양이 만나야 합이 된다고 설명합니다. 갑을 오빠, 을을 누이로 두고 누이를 자기를 극하는 경금의 집안에 시집보내는 식으로, 갑(甲)과 기(己), 을(乙)과 경(庚), 병(丙)과 신(辛), 정(丁)과 임(壬), 무(戊)와 계(癸) 다섯 짝을 풀이합니다. 원문은 합마다 사람의 성정과 길흉까지 길게 붙이는데, 이 글은 짝이 만들어지는 구조만 옮깁니다. 아래에서는 궁합에서 더 자주 쓰이는 지지의 합과 충을 다룹니다.
육합 여섯 쌍
지지의 육합은 자와 축, 인과 해, 묘와 술, 진과 유, 사와 신, 오와 미입니다. 『삼명통회』 지지 육합 대목은 합을 화합으로 풀이하고, 자, 인, 진, 오, 신, 술 여섯은 양, 축, 묘, 사, 미, 유, 해 여섯은 음이어서 한 음과 한 양이 만나 어울리는 것을 합이라 한다고 설명합니다. 그래서 자는 축과는 합하지만 해와는 합하지 않는데, 같은 대목은 그 까닭을 수로 풀어 자는 1양, 축은 2음이라 합이 3이 되고 인은 3양, 해는 6음이라 합이 9가 되는 식으로 여섯 쌍이 모두 3이나 9로 떨어진다고 설명합니다. 민속대백과는 같은 여섯 쌍을 띠로 풀어 쥐와 소, 호랑이와 돼지, 토끼와 개, 용과 닭, 뱀과 원숭이, 말과 양을 서로 좋은 배합이라고 소개합니다.
삼합 네 국
삼합은 세 글자가 모여 하나의 기운을 이룹니다. 신, 자, 진은 수국, 사, 유, 축은 금국, 인, 오, 술은 화국, 해, 묘, 미는 목국입니다. 『삼명통회』는 신이 자의 어머니이고 진이 자의 자식인 구조라 생성과 완성과 갈무리가 갖추어진다고 풀이하며, 세 글자 가운데 하나가 비면 국이 이루어지지 않으므로 삼합으로 국을 논하지 말라고 못 박습니다. 두 사람의 지지에 세 글자 중 두 글자만 나란히 있다면 삼합이라 단정하지 않는 이유입니다. 민속대백과는 이 네 국을 띠로 풀어 원숭이와 쥐와 용, 돼지와 토끼와 양, 호랑이와 말과 개, 뱀과 닭과 소를 서로 좋은 궁합으로 봅니다.
충은 일곱째 자리에서 마주 보는 여섯 쌍이다
여섯 쌍을 한 줄에
육충은 자와 오, 축과 미, 인과 신, 묘와 유, 진과 술, 사와 해입니다. 『삼명통회』 충격 대목은 지지가 일곱째 자리를 충으로 삼는다고 적고 자에서 오까지가 일곱 번째라는 셈을 보입니다. 열두 글자를 시계처럼 둥글게 세우면 정반대 편에 놓인 글자들입니다. 이 가운데 진과 술, 축과 미는 오행이 같은 토끼리의 충이고, 나머지 네 쌍은 오행이 서로 극하는 짝입니다. 같은 대목에서 천간은 일곱째 자리를 충이 아니라 살(煞)이라 부른다고 하여 갑에서 일곱째인 경을 만나는 것이 그 보기입니다. 천간의 부딪힘을 충으로 묶는 자료도 있어 이 글은 지지의 충만 다룹니다.
충을 흉으로만 읽지 않는 근거
같은 대목에서 『삼명통회』는 충을 열두 지지가 서로 싸우는 일이라 대체로 흉하다고 적으면서도, 충이 닿는 자리의 두 간지가 서로 살리는 관계라면 복이 되는 경우가 있다고 덧붙입니다. 충이 상극하는 자리에서는 또 다른 모습이 나오고, 그 자리의 힘이 오른 때인지 꺾인 때인지에 따라 갈리는 풀이도 따로 적습니다. 원문도 충 하나로 길흉을 못 박지 않습니다. 충을 부딪힘 정도로 옮기는 근거도 여기에 있습니다.
두 사람의 사주에서 어느 기둥부터 맞댈까
민속대백과는 궁합법을 구궁, 납음오행, 신살, 사주 궁합법으로 나눕니다. 사주 궁합법은 띠만 보는 방법과 달리 두 사람의 연월일시 전체에서 음양오행의 중화 여부와 육친 사이의 관계를 따진다고 설명합니다. 가장 간단한 맞대기는 띠, 곧 연지끼리 보는 것이고, 한 걸음 더 들어가면 기둥별로 맞대게 됩니다.
『삼명통회』는 연을 부모의 자리, 월을 형제와 벗의 자리, 일을 주인이자 처이자 자기 몸의 자리, 시를 자손의 자리로 설명합니다. 원문의 이 배정은 한 사람의 명식 안에서 자리마다 어떤 관계를 맡는지를 가르는 설명이고, 두 사람의 지지를 맞대는 규칙은 아닙니다. 여기서는 그 배정을 빌려 같은 기둥끼리 맞댑니다. 그러면 합과 충을 개수로 세지 않고, 어느 관계의 자리에서 어울리고 어느 자리에서 부딪히는지로 말할 수 있습니다. 일간과 일지를 두 사람 사이에 나란히 놓는 구체적인 표는 일간과 일지를 맞대는 순서에 있습니다.
맞대는 순서는 아래처럼 잡습니다. 먼저 띠끼리 맞대어 큰 틀을 보고, 다음에 일지끼리 맞대어 가까운 생활의 자리를 보고, 월지로 바깥 관계의 자리를, 시지로 자손의 자리를 봅니다. 각 자리에서 합이 놓였는지 충이 놓였는지를 표시한 다음에야 오행의 보완이나 천간의 관계를 얹습니다. 순서를 두는 이유는 하나의 합이나 충이 전체 그림을 덮어쓰지 못하게 하려는 것입니다. 원문에 이 순서가 적혀 있는 것은 아니고, 헷갈리지 않도록 읽는 쪽에서 세운 순서입니다.
가상의 두 사람을 놓고 읽어 보면
가상의 예입니다. 실존 인물의 사주가 아니고 생년월일은 붙이지 않았습니다. 첫째 사람은 연지가 오, 월지가 묘, 일지가 자, 시지가 진이고, 둘째 사람은 연지가 미, 월지가 술, 일지가 오, 시지가 유입니다. 같은 기둥끼리 위아래로 맞대면 네 쌍이 나옵니다.
연지의 오와 미는 육합입니다. 첫째 사람은 말띠, 둘째 사람은 양띠이니, 민속대백과가 서로 좋은 배합이라 소개하는 바로 그 띠 짝입니다. 그런데 기둥을 아래로 내려가 보면 월지의 묘와 술은 육합, 일지의 자와 오는 육충, 시지의 진과 유는 육합입니다. 합이 셋이고 충이 하나이며, 띠만 맞대어서는 보이지 않던 충이 일지에서 나타납니다. 띠 하나만 보는 궁합과 기둥별로 맞대는 궁합이 서로 다른 말을 할 수 있는 까닭입니다. 앞에서 빌린 자리 배정을 옮겨 읽으면, 월지의 합은 형제와 벗 같은 가까운 바깥 관계의 자리에서 어울리는 지점으로, 일지의 충은 한집에서 생활의 속도나 방식이 정면으로 마주치기 쉬운 지점으로 옮겨집니다. 원문이 두 사람의 월지가 합하면 바깥 관계가 맞는다고 말한 것은 아니고, 여기서의 옮겨 읽기입니다. 시지는 자손의 자리이지만 이 가상의 예에서는 그 자리까지 풀지 않고 합이 하나 더 있다는 사실만 기록해 둡니다.
여기서 말할 수 있는 것은 어디서 어울리고 어디서 부딪히기 쉬운지를 짚어 두는 데까지입니다. 합이 셋이라 좋은 궁합이고 충이 하나라 나쁜 궁합이라는 식으로 개수를 세어 점수를 매기는 셈법은 원문에서 찾을 수 없고, 여기서도 그렇게 읽지 않습니다. 같은 합과 충도 어느 기둥에서 만났느냐에 따라 가리키는 관계가 달라진다고 보기 때문입니다.
합과 충을 판결문처럼 읽지 않는 방법
말투를 바꾸면 같은 글자가 전혀 다른 도구가 됩니다. 충이 있으니 안 맞는다는 말은 판결이고, 일지에서 생활 방식이 부딪히기 쉬우니 그 지점은 미리 맞춰 둘 만하다는 말은 질문입니다. 백과 궁합 항목은 요즘에도 궁합이 맞지 않아 혼인을 못 하겠다는 사람이 있는가 하면 궁합이 좋다는 이유로 혼인을 결정하는 경우도 있다고 하면서, 궁합이 청혼을 거절하는 핑계로도 쓰여 왔다고 설명합니다. 옛 사회에서조차 궁합이 사정에 따라 이리저리 쓰인 도구였다는 뜻입니다. 그러니 관계를 끊을지 이을지 같은 결정을 글자 몇 개에 맡기는 것은 읽기가 허락하는 범위 밖입니다. 글자는 대화를 시작할 질문을 건넬 뿐이고, 결정은 두 사람이 쌓아 온 시간 위에서 내려집니다. 목적에 따라 같은 두 사람을 다르게 보는 방법은 연애 궁합과 결혼 궁합을 비교한 글에서 이어집니다.
합과 충 곁에서 같이 보는 것
합과 충은 궁합의 한 층일 뿐입니다. 민속대백과가 소개하는 구궁 궁합법은 남녀의 나이로 생기, 천의, 절체 같은 여덟 단계를 짚어 길흉을 가르고, 납음오행 궁합법은 두 사람 생년 간지의 납음오행이 서로 살리면 좋고 극하면 나쁘다고 봅니다. 납음오행 쪽이 훨씬 쉽고 간편해서 민간에서 더 널리 쓰였다고 합니다. 띠와 사주 기둥을 함께 맞대는 이 글의 방식은 사주 궁합법에 가깝습니다. 민속대백과는 띠를 보는 방법 가운데 육충과 함께 원진을 서로 만나면 나쁘다는 짝으로 꼽습니다. 쥐와 양, 소와 말, 범과 닭, 토끼와 원숭이, 용과 돼지, 뱀과 개의 여섯 쌍입니다. 한편 백과는 12지에 따른 겉궁합 옆에 오행에 따른 속궁합을 둡니다. 두 사람의 글자가 오행으로 서로 낳고 누르는 관계는 생과 극이 도는 순서에서 따로 풀었습니다. 같은 궁합 안에서도 띠를 보는 층, 사주 전체를 보는 층, 오행을 보는 층이 겹쳐 있어서, 어느 층의 이야기인지부터 밝히고 읽는 편이 오해가 적습니다.
충이 있으면 헤어지는 건가요
원문에서 그렇게 단정한 대목은 찾을 수 없습니다. 앞에서 본 『삼명통회』의 풀이대로라면 충은 만나는 자리의 관계에 따라 갈리는 말이어서, 헤어지는지는 글자가 아니라 두 사람이 정합니다. 읽기를 바꾸는 것은 충이 놓인 기둥입니다. 위의 가상의 두 사람은 충이 일지에 있었지만, 같은 충이 연지에 있었다면 부모의 자리에서 마주치는 일로, 시지에 있었다면 자손의 자리에서 마주치는 일로 옮겨 읽게 됩니다. 또 이 예처럼 연지와 월지, 시지는 합이면서 일지만 충인 두 사람도 있으니, 합과 충 가운데 어느 하나가 나머지를 덮어쓰지 않도록 기둥마다 따로 적어 두는 쪽이 정확합니다.