오행이 하나도 없는 사주는 ‘빠졌다’고 부르면 끝나지만, 한 오행이 넘치는 사주는 무엇을 기준으로 넘친다고 할까요. 없음은 세면 되고 많음에는 기준이 필요합니다. 그 기준을 어디서 가져오느냐에 따라 같은 사주가 고르게 갖춘 명식이 되기도 하고 한쪽으로 쏠린 명식이 되기도 합니다.
이 글은 개수의 기준, 고전이 오행마다 그려 둔 넘침의 모습, 계절이 바꾸는 무게, 넘치는 기운이 흘러가는 길을 차례로 확인한 뒤 화 과다에 관한 질문에 답합니다. 반대편 이야기인 없는 오행은 오행이 빠진 사주 읽기에 따로 있습니다.
세 개부터 태과라고 부르는 기준
한국민족문화대백과사전의 사주 항목은 균형을 설명하면서 기준을 하나 밝혀 둡니다. 겉으로 드러난 여덟 글자를 오행별로 세어 3 이상이면 태과(太過), 0이면 불급(不及)이라 부르고, 둘 다 없이 고르게 갖춘 명식을 조화로운 예로 듭니다. 조화로운 예는 갑·을·계·병 위에 오·해·유·진을 얹은 명식으로, 목·화·수가 둘씩이고 토와 금이 하나씩이어서 3 이상도 0도 없습니다.
같은 항목의 편협한 사주 예는 무·신·계·갑 위에 인·유·묘·인을 얹은 명식입니다. 목이 넷, 금이 둘, 토와 수가 하나, 화가 0입니다. 백과사전은 이를 목 태과에 화 불급으로 읽습니다. 화를 만나면 모자란 곳이 채워지는 동시에 목생화로 목의 기운이 설기되고, 금을 만나면 금극목으로 목이 눌려 균형이 잡힌다고 해석합니다. 그래서 이 명식의 용신, 곧 가장 중시하는 글자는 화와 금입니다.
먼저 구분할 것이 있습니다. 이 기준은 겉 여덟 글자를 센 값이고, 지장간까지 넣어 세는 방식은 따로 있어서 같은 명식도 센 방법에 따라 숫자가 달라집니다. 이 숫자는 출발점이고 정답이 아닙니다. 같은 개수라도 어느 달에 태어났느냐에 따라 힘이 다르다는 점을 뒤에서 확인합니다.
삼명통회가 오행마다 그려 둔 넘침
『삼명통회』 권7은 성정과 상모를 다루는 대목에서 오행마다 왕상(旺相)일 때와 태과일 때를 나누어 서술합니다. 현대어로 옮기면 다음과 같습니다.
- 목은 곧게 뻗는 성질(곡직)에 덕목은 인(仁)입니다. 왕상하면 박애와 측은지심이 있다고 하고, 태과를 따로 말한 구절은 없습니다.
- 화는 타오르는 성질(염상)에 덕목은 예(禮)입니다. 왕상하면 사양하고 단정하며 공손하다고 합니다. 태과이면 목소리가 쉬고 얼굴이 붉으며 무릎을 흔들며 가만히 있지 못한다고 합니다.
- 토는 심고 거두는 성질(가색)에 덕목은 신(信)입니다. 왕상하면 말과 행동이 어긋나지 않고 도량이 넓다고 합니다. 태과이면 한 가지를 붙들고 투박하며 이치에 밝지 못하다고 합니다.
- 금은 바꾸고 따르는 성질(종혁)에 덕목은 의(義)입니다. 왕상하면 용맹하고 의를 위해 재물을 풀며 결단이 굳다고 합니다. 태과이면 용맹만 믿고 꾀가 없으며 욕심이 인정에서 벗어난다고 합니다.
- 수는 적시며 내려가는 성질(윤하)에 덕목은 지(智)입니다. 왕상하면 생각이 깊고 꾀가 많으며 학식이 남다르다고 하면서, 속임이 끝이 없다는 말도 함께 붙입니다. 태과이면 시비를 좋아하고 떠돌며 지나치게 탐한다고 합니다.
이 대목은 문장들이 오행의 비유이면서 사람의 일과 닿아 있으니 명 안에서 만난 길흉과 신살을 함께 참고해 판단하라고 덧붙이고, 오행이 자리를 얻었는지 잃었는지, 지나친지 모자란지가 모두 흉이 될 수 있다고도 말합니다. 태과 옆에 불급도 나란히 두어 넘침과 모자람을 같은 무게의 문제로 다루는 셈입니다. 토는 불급일 때 일의 이치가 통하지 않고 믿음을 저버린다고 합니다. 개수만으로 성격을 판정하는 문장은 이 대목에 없고, 현대에 이 문장들이 성격을 맞힌다는 검증도 확인하지 못했습니다. 그래서 여기서도 고전 문장을 옮기는 데서 멈춥니다.
같은 불도 계절에 따라 힘이 다르다
『삼명통회』 권2는 오행의 힘을 계절마다 다섯 단계로 나눕니다. 여름이면 화가 왕(旺), 토가 상(相), 목이 휴(休), 수가 수(囚), 금이 사(死)입니다. 겨울이면 수가 왕, 목이 상, 금이 휴, 토가 수, 화가 사입니다. 같은 화 셋이라도 여름 달의 셋은 왕의 자리에 서 있고 겨울 달의 셋은 사의 자리에 앉아 있어 무게가 같지 않습니다. 네 계절의 배열은 다음과 같습니다.
| 달의 계절 | 왕(旺) | 상(相) | 휴(休) | 수(囚) | 사(死) |
|---|---|---|---|---|---|
| 봄 | 목 | 화 | 수 | 금 | 토 |
| 여름 | 화 | 토 | 목 | 수 | 금 |
| 가을 | 금 | 수 | 토 | 화 | 목 |
| 겨울 | 수 | 목 | 금 | 토 | 화 |
배열의 이치는 원문이 직접 풀어 줍니다. 때를 얻은 오행이 왕이고, 왕이 낳는 오행은 아버지의 일을 이어받아 상이며, 왕을 낳은 오행은 물러나 쉬므로 휴입니다. 왕을 극하는 오행은 갇히고(수), 왕이 극하는 오행은 죽습니다(사). 봄의 목이 왕이면 화가 상, 수가 휴, 금이 수, 토가 사가 됩니다. 원문은 여섯째 달을 토가 왕한 달로 따로 세우는데, 네 계절의 끝마다 토가 왕한다고 보는 설과는 배당이 달라서 표에서는 네 계절만 옮겼습니다.
원문은 왕성함이 지나치면 눌러서 복종시키고(制伏), 죽거나 끊겨 모자라면 낳아 도와야(生扶) 한다고 하면서, 요령은 변통을 아는 데 있다고 덧붙입니다. 그래서 과다는 개수 위에 계절을 겹쳐 읽습니다. 앞에서 본 편협한 사주 예에 이 표를 겹쳐 보면 흥미로운 점이 하나 보입니다. 그 명식은 월지가 유(酉), 곧 가을 달이고, 표에서 가을의 목은 사(死)의 자리입니다. 개수로는 목이 넷이어서 태과이지만 월령 위에서는 힘이 약한 목입니다. 개수만 세는 읽기와 월령까지 겹치는 읽기가 서로 다른 질문으로 이어질 수 있다는 뜻입니다. 개수와 월령을 함께 읽는 순서는 오행 균형 읽기에서 이어서 다룹니다.
설기, 넘치는 기운이 흘러가는 쪽
설기(泄氣)를 표준국어대사전은 표준국어대사전 설기 항목에서 휘발성 물질의 기운이 담겨 있지 않고 새어서 날아가는 일로 풀이합니다. 낱말 뜻은 이렇고, 사주에서 쓰는 용례는 백과사전의 예시 해설에 나오는 ‘목생화로 목을 설기시킨다’는 문장입니다. 풀어 말하면 내가 낳는 오행 쪽으로 기운이 빠져나가는 것입니다. 상생의 순서는 상생 항목이 든 짝(금과 수, 수와 목, 목과 화, 화와 토, 토와 금)을 이으면 목에서 화, 화에서 토, 토에서 금, 금에서 수, 수에서 목입니다. 설기의 방향은 이 순서에서 한 칸 앞입니다. 목이 넘치면 화로, 화가 넘치면 토로, 토가 넘치면 금으로, 금이 넘치면 수로, 수가 넘치면 목으로 향합니다. 반대로 모자란 쪽은 나를 낳아 주는 오행이 도와야 하는데, 앞에서 본 생부가 이 방향입니다.
설기는 명식을 읽는 틀이지 생활 처방이 아닙니다. 특정 색이나 음식, 물건으로 오행을 채우거나 빼낼 수 있다는 주장은 확인한 고전 문장에 근거가 없어 다루지 않습니다.
극으로 누르는 길도 따로 있다
백과사전의 같은 예시는 금을 만나면 금극목으로 목이 눌려 균형이 잡힌다고도 설명합니다. 흘려보내는 길(설)과 눌러 복종시키는 길(극)은 서로 다른 길이고, 어느 쪽이 맞는지는 일간이 누구이고 명식 전체의 균형이 어떤지에 따라 갈립니다. 예시 명식에서 백과사전은 화와 금을 용신으로 잡습니다. 목이 넷인 명식에서 화는 목의 힘을 받아 쓰는 글자이고 금은 목을 직접 깎는 글자입니다. 흘려보내는 쪽과 눌러 주는 쪽이 한 명식 안에서 동시에 열려 있는 경우입니다.
화 기운이 넘치면 성격이 급한가?
『삼명통회』 권7은 화의 성질을 ‘급하다(其性急)’고 하고, 태과일 때의 모습으로 목소리가 쉬고 얼굴이 붉으며 무릎을 흔들며 가만히 있지 못한다는 구절을 듭니다. 다만 급하다는 말은 화라는 오행의 성질을 가리킨 것이지 화가 많은 사람 모두에 대한 판정이 아니며, 같은 책은 월령과 신살을 함께 보라고 하면서 여름 달의 화와 겨울 달의 화를 다르게 다룹니다. 화가 많다는 사실과 실제 성격 사이의 상관을 검증한 자료는 확인한 범위에서 찾지 못했으므로, ‘화 과다는 급한 성격’이라는 말은 고전 문장의 요약일 뿐 진단이 아닙니다. 질문을 바꾸면 읽을 거리가 생깁니다. 내 명식에서 화가 몇 개인지보다 그 화가 여름 달에 놓였는지 겨울 달에 놓였는지, 흘러갈 토가 곁에 있는지를 먼저 묻는 쪽이 원문의 순서에 가깝습니다.